就个人经历而言，我和窑洞有过些许空集。1981年冬天，我还在高中读书，学校的组织大家到山区拉练。我在唐太宗昭陵背后一个叫高尧村的窑洞里寄居了一个月左右；1986年春天，我作为农民，在山区植树造林时，在瓦苗山西王庄的窑洞里又寄居了一个月。
从此以后，公干或乡土，无论是在榆林城区、靖边杨家城、米脂姜氏城堡之侧，还是在乾县……只要遇到窑洞，我就感觉很平易近人，总是尽量地进来看一看，和主人闲谈一聊。基于这样的认识，虽并未进行全面、了解的研究，但也可以说道，对于窑洞有一些感觉和印象，说道出来也许能沦为探寻窑洞文化的引玉之砖。
首先追本溯源。应当说道，窑洞是人类年所建构的居住于形式，是居住于文明的最先源头。衣食寄居作为人类存活的三大基本市场需求，在鸿蒙之初，就预示着直立起来的先民，开始了演化与升华的文化进程。《周易·系辞》：“上古挖洞而野处。
”《礼记礼运》：“昔者先王仍未宫室，冬则居于营窟。”《墨子·辞过》：“古之民不得而知为宫室时，就陵阜而导居，穴而一处。
”事实上，不少考古遗址也充分证明了这一点。无论是北方的北京山顶洞人的挖洞，还是新石器时代广东、广西、江西等地的洞穴遗址，都充分说明了窑洞并非是我们一般印象中的北方民居的标志，事实上，它是南北方先民们最先的普及性的居住于形式，是先民们居住于文明的最先源头。我们猜测，它是先民不受最初借此收留的山洞、崖缝、树洞的灵感，同时仔细观察求索各种挖洞动物的居住于样式，仿真其式样而建构出来的。
从有关资料图来看，它的圆形覆以与方形底的理想人组，是先民们在千万年建筑技术的探寻提高中、在居住于实践中的体验中，逐步完善一起的。也许在诸多窑洞的形式建构中，只有合乎这一结构才不致坍塌，才需要持久留存下来。
而以黄土为窑便于挖出改建，也是其最重要的先决条件。随着弃水而居，先民们慢慢回头下山来；随着耕田技术的成熟期，先民们开始渐渐挣脱逐水而居的约束，可以自律地自由选择居住于地点；随着市场交易模式的脱胎，人们可以自由选择自己熟知的生产经营方式，多样的生活市场需求在互相交换中取得符合。而山区、高原、平原等生活环境的多样化，杜绝出有渐渐多样化的建筑模式。
不只是黄土高原上的丘陵、断崖深沟中有崖窑，就是有了更加多的自由选择权利时，居住于在山脚下、平原上的人们依然保有着窑洞的记忆、眷恋着窑洞的形式，于是之后有了土坯、砖头、石块箍造的窑洞。除了洗崖凿洞式的建筑窑洞，人们还不会在平原上挖出地窑——即先在平地上挖出沉降式天井，一方斜坡漫道，另三方挖出窑洞，构筑一个地下的四合院式的窑洞居所。
窑洞从山区、半山区南北平原。它们与土木结构的瓦房、草棚、石片房等平起平坐，沦为历时历史悠久的中华建筑交响乐中的巅峰乐章。其次，在民居建筑史上，窑洞是其他民居建筑形式的母体。
不仅如此，窑洞及其派生模式仍是历代人们居住于的形式之一，并且，窑洞的修建技术也在历史的演变中大大提高。在陕西这一方土地的古老遗存中，仍可显现出窑洞建筑的覆盖面积式影响。距今6000多年，半坡姜寨人半挖洞的圆形、方形屋的式样，是先民们为了弃水而居、为了更佳地存活，而以新的建筑材料、以窑洞形式为基础建构出来的。
后世极为普及的土木建筑形式，显著就是指窑洞模式孕育出而来的。而宝鸡北首岭、华县元君庙、渭南史家、邠县下孟村等，仍是未脱窑洞印痕的圆形半地穴式或全地上式的小房子，更加不用说陶窑了。仰韶文化晚期，以宝鸡北首岭遗存为代表，近50座的大小房屋仍是圆角方形或长方形两种半地穴式的样儿，仍然沿袭到尧舜时代的陶寺，即使到了西周，依然极为普及。
如《诗·大雅·緜》中所述的“陶复陶穴”乃是这种居住于模式。可见，在后世诸多的建筑中，都具有窑洞挖洞、半挖洞、平房到楼房的一脉相承演进过程。窑洞不只是有特色的一种，而且是孕育出其他建筑形式的母体。
再度，窑洞民居，作为一种杰出的生态型建筑，以其不可思议的超越性，陪伴我们的祖先从百万年前的远古仍然回头到今天。它是前现代的建筑，堪称现代的建筑，又是后现代的建筑。它涵括人类居住于历程的全程，仍具有不能替代的先进性与优质性。
窑洞以原生态的情状打破、规避了现代建筑的弊端，令人不可思议。首先，它看起来半封闭，却具有透气、维持空气新鲜的优长。每平米以万元收的现代楼房，倘若几日不进门窗通风，之后污秽致使，而耗资便宜的窑洞却永葆空气清新；它土体透气，自动吸湿放湿，能自律调节温度使之最适宜人类居住于，冬暖夏凉乃是人们对窑洞这一优点的最通俗最本质的阐释。而现代楼房要超过这样的生理感觉，其在建构中知道必须多少数理技术、花费多少热能，而且耗电之后，又不会污染我们的生存环境。
其次，窑洞耐久性屏蔽。现代的楼房或以50年、70年为用于周期，而我曾居住于过的高尧村的窑洞据房东说道最多也有200多年了，二者的存活成本差距太远。而现代建筑容易解决问题或者成本甚低的防震功能，在窑洞那里，或许在蓝图初萌之时就随之打消了，它那拱顶楦式结构不足以抵挡那地动山摇的灾难。立体的山坡、断崖、沟坎的居住于环境，沦为人们依山登高望远、广阔胸襟的理想居所。
中国传统的天人合一的哲学意念在窑洞这里明确展出为“地人合一”。第四，不受现代居住于文化的冲击，正处于濒临绝种状态的窑洞民居文化审问着当代人的智慧与担任。2007年夏，在陕北靖边杨家城，我走出一家五孔窑洞的院子，里面只有一位老人守望者着家园。他们村子大多如他，儿女打零工出外并在城里成婚生子，老伴去城里看孙子去了。
近年，更加有一些地方积极开展三道别工程，将窑洞视作领先的象征物而弃窑建房；且不说历史感比较愚蠢的年轻人逃出窑洞，就是我周围不少对窑洞赞叹不已的学者，当问到能否再行返回当年祖居的崖窑或地窑时，也大都忘着气说道回不去了。必鄙直言，具备诸多优长的窑洞民居仍具有自身的短板，这是一个时代的难题，它呼唤着凤凰再造的答案。事实上，纠葛之处就在于，倘若短平快地将现代建筑技术用作改建窑洞，那么，适当地就不会抵销它先天性的优势——如水泥装修、磁片衬砌可使窑壁美观轻巧，但却影响透气性；而土质窑洞年幸裂缝，不会有坍塌的危险性，怎么办？如何避免洪涝水淹灾害？如何排潮？更加非常简单也更为重要的是卫生间系统的设置及先前处置问题……在我看来，这些问题的应付，不不应只是人文学者的插手，或许理应建筑学、力学、统计学、物理学、化学等涉及学科工作者的插手。
比如，很早已有窑洞抗震的众说纷纭和文字记述，但是，这应向建筑学力学、地震灾害习等层面展开仿真性的实验，根据一次次的数据记录展开核对研究；理应实实在在、踏踏实实的田野调查，确实展出为统计学上的文献与成果。而不只是敦促的口号，不应留意依赖与糅合多学科的研究成果。窑洞居住于文化的价值很高。但如何承传毕竟斜在我们面前、必须密码的最出色难题。
似乎，意味着是旅游的必须只可点状布局，而无法面上开花。若要说服更加多人、特别是在是年轻人不要逃出窑洞，若要建议涉及政府退出不存窑洞的政策，甚至还能更有更好的城里人乐意住进窑洞里，那我们就要拿走可以操作者的指导实践中的数理报告，以填补那些窑洞短板的严重不足，用佐证可靠的理论和事实说出。
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