文/扁舟文史政治思维是指社会成员或政治成员对于政治现象的了解。而中国先秦时期的政治思维并不是一成不变的，而是经历了由“神化”到“圣化”的改变，也就是从宽“神”到轻“人”的变化。在夏商西周时期，中国的政治思维仍然都是轻“神”。
而到了东周时期，由于遭到战乱，民本思潮的涌起，开始渐渐移往到“人”身上。这种政治思维的改变十分根本性，不仅转变了中国往后两千多年的政治思维，还影响了中国的文化，宗教，体制等各方面，使得中华文明在世界当中变得独一无二。
一、夏商西周时期，一切政治活动都要由“神”来要求在夏朝时期，古代中国于是以从母系社会改以父系社会，男性开始沦为社会中的主角，子承继父的产业而之后发展，这被看做是一种合理的承继。这种合法的承继也反映在了奴隶社会的夏朝身上。
一是为了说明自己的权利的合法性，二是为了伪善民众和增加叛变，奴隶主之后不会把自己的权力的来源说明成神所颁发的。正是在这个基础上，“神”月踏入了夏朝的政治思维之中。从一开始的父系社会的影响和后来的统治者必须，到后来“神化”政治的发展渐渐成熟期，经常出现了吉凶等与神交流的政治方式。
“神”渐渐沦为了主导，神的圣旨就是一切政治行动的依据。《尚书》曾记述：“有夏服天命。”由此可见，在当时，“神”化政治开始创建并成熟期发展壮大。在商朝，人们对于神的崇拜渐渐强化，神某种程度是政治上的指导者，堪称天地万物的支配。
因此，神沦为了政治和生活上的意味著权威。而中国的“神”化政治也在此超过了顶峰。
值得一提的是，商朝时期，崇拜敬重的某种程度只是全然的“神”，还有一个群体乃是神化了的祖先。而且神化的祖先可以和神交流，这也是在解释商王本身就是神的后裔。虽是出于政权合理性的必须，但将“尊神”和“祭祖”公平放到一起，也变相特别强调了“人”的重要性，这在神化政治当中关上了一个小缺口，具备变革意义。
转入西周，神化政治思想依旧流传了下来。《尚书》中记述：“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦民。
”但是不同于以往，此时的统治者早已在对“神”这一群体产生了猜测，虽然官方仍是以“君权神授”来确保其合法性，但是对于江山社稷上，有些社会精英开始反省：靠虚无缥缈的“神”没实际起到，而只有确实落到实处，才需要挽回江山社稷。而周公乃是其代表，他明确提出“敬德保民”的思想主张，即特别强调要讲和自己的德行，还要注目民生。虽然有诸如周公之类的人开始反省，但是未转变当时的主流思想。
而随着几百年后的社会大变革，政治思维也步入了大地震。二、东周礼崩乐坏战争盗贼，思想家们变革政治思维，“神”化政治开始改变到“圣”化政治思想变革的催化剂是社会的变动。虽然在西周时期，早已有了民本的思潮，但是依然兴不起波浪。在西周后期，政局渐渐动荡不安，而民众也开始在愤恨老天。
《诗经》中也曾记述：“悠悠苍天，曷其有常? ”这句话展现出了人民对于时局的反感，由此也反感于支配政局的“神”。确实的社会大动荡不安则是在东周时期。诸侯吞并，礼崩乐坏，社会一片动荡不安，而对“神”的猜测也更进一步增大，《左传》记述：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神……今民各盼，而鬼神乏主。
”此时，虽然仍是人神并存，但可以看见神的地位早已显著上升了。春秋时期只是对神化政治产生了猜测，但是未跑出神化政治的范畴，而确实跑出这个圈子，改向“圣”化政治的则是战国时期的百家。而产生这种情况的原因则是因为社会动荡不安。“神”再行怎么强劲，但一直是虚无缥缈的，起将近实际起到，但人却能实际的去做。
因此，对于人之后开始推崇，而杰出的人更是如此，也就是“圣人”。对于“圣人”并不是战国时期才有的。春秋时期，孔子就提及过：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”意为圣人是可见而不能及的。只不过也是在变相的神化圣人。
而确实的完备圣人观的则是孟子。他明确提出：“圣人，人伦之至也。意欲为君，尽君道，意欲为臣，尽臣道,，二者均法尧舜而已矣。
”他指出圣人并不是不能及的，而是要强化自身的道德修养，只要人心为善，“人均可以为尧舜”。这为圣化政治获取了最重要的思想基础。
不仅是儒家，其他的社会精英也在明确提出自己的观点，例如商鞅明确提出的:：“古者并未有君臣上下之时，民乱而身亡。是以圣人佩贵贱，制爵位，而立名号，以别君臣上下之义。”这些观点都为圣化政治的转型起了最重要的推展起到。而最后这些思潮之所以需要获得官方所应用于，仍是由于其政治必须，不像平稳的西周，东周时期各个诸侯都想证明自己，而被颇受批评的，虚无缥缈的“神”之后不合时宜。
而需要必要使民众获益的“圣人”则受到青睐。而诸侯之后纸盒一起，自己沦为一个“圣人“，以超过其政权的合法，平稳。因此，战国时期的”圣“化政治，之后渐渐占有主流。
三、由“神“到“人”的改变，奠下了整个中国古代社会的人文基础，但也预示着神化圣人的弊端“神”到“人”的改变，某种程度只是全然的思维变化，这回应中国古代的社会思潮开始由非理性向理性的改变，具备进步式的变革。首先是社会制度上。原本的社会制度是奴隶社会，奴隶主的合法性由神化政治所说明，对伪善群众和巩固奴隶主的统治者大自然有极大的起到。而圣化政治的思潮蓬勃发展之后，人变为了主角，并且只要这个人的道德修养超过一定境界，那就是圣人。
由此，奴隶主的权力合法性之后不攻自破。开始推展了奴隶社会的崩溃以及封建社会的蓬勃发展。
其次这种政治思维的变化推展了民本思潮的蓬勃发展。在原本，一切的活动要环绕着“神”进行，而不是民众。而圣人政治，之后将“人”，尤其是民众的地位拔高了许多，这对于民众利益的提高，有了推展起到。
并且这种变化还影响了中国两千多年的封建社会。先秦时期是中华文明的奠下时期，这种思想使得中国的政权未曾落到宗教手中，而是仍然掌控在人的手里，这种人文思想为主体的政治思想，使得中国未经历像欧洲中世纪那样的黑暗时期。黑暗的中世纪欧洲但是，这种思想在后期，由于其矫枉过正，产生了一系列弊端。首先，由于过分特别强调“圣人”的价值，指出圣人说道的话，做到的事以及他的思想都是准确的，这种“圣人一定会受罚”的变相神化圣人不道德，使得许多政策方针都要唯圣人马首是瞻，这之后不会造成社会的一些衰退，例如“八股文”这种唯四书五经为是，而忽视个体思想的不道德，相当严重妨碍了中国古代的社会发展。
除此之外，由于其矫枉过正，使得个人的思想不被推崇，必需是圣人说道的话为真理，虽然大部分圣人都是乡里坚信，但是这一直只是民本思想，未能将普通民众的权利推崇一起，横跨为民主思想。结语综上所述，这种改变是有利有弊的，但是综合来看，似乎是利大于弊，这种思潮的横跨，对于社会变革与发展，对于中华文明的主流思想的奠下，都起着了最重要的推展起到。这种思潮的改变中我们可以看见，社会发展与思想变动具有根本性关系。社会有先进设备领先之分，而思想某种程度如此，并且，两者是相互促进，互相统一的。
在之前的奴隶社会，奴隶主可以随便奴役奴隶，是一种领先的社会制度，而神化政治思想则看起来这种社会制度的“出卖”。但是后来随着封建制度经济的渐渐跟上，民本思潮也随之而来，而圣化政治思维，则是比起于奴隶社会而言更加先进设备的封建社会所配上，这种社会的变化，是圣化思维政治的催化剂，而这种思想也推动者社会的之后转型。后来近代的西方思想的起源于某种程度如此，推动者中国封建社会转型为资产阶级社会，而封建社会的转型也推展着西方先进设备思想的起源于吸取。
可见，社会思潮与社会的变化是密不可分的，两者相互促进，互相统一。
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